Kata Penutup

Suatu ketika, seorang penulis diberitahu oleh seorang editor di MF Bunko J, “Kami sedang berpikir untuk melakukan sesuatu dengan nuansa Shin Godzilla.”

“Wah, tidak mungkin itu akan gagal di industri saat ini,” kata penulisnya.

“Itulah kenapa kita butuh pengait yang trendi. Misalnya, isekai,” kata editor. “Alih-alih Godzilla, ada kekaisaran yang menyerang dari dunia lain. Masalahnya, semua penulis kita selalu kabur setiap kali kita menyinggung ide mereka.”

“Ya, karena kedengarannya seperti suasana yang benar-benar kacau.”

Ya. Saya juga mencoba mengelabui. Tapi dengan sedikit lebih anggun. Maka saya mengusulkan tambahan saya sendiri untuk promosi buku terkutuk itu, sesuatu yang terkutuk sekaligus sangat khusus dan sangat spesifik.

“Jadi, bagaimana kalau latarnya adalah kepulauan Jepang yang hancur, setengahnya terendam air? Lalu sekelompok ilmuwan dan biksu Buddhisme Esoterik, seperti dari Ura-Koya, melarikan diri ke Gunung Hiei atau Koya atau semacamnya, tempat mereka mengembangkan pahlawan super cyborg hibrida sains dan sihir! Dan itu adalah festival aksi cyberpunk yang besar dan magis.”

“Ya, kedengarannya bagus. Lanjutkan saja.”

“Apa.”

Dan di sinilah kita. Saya mendapati diri saya memimpin sebuah novel Frankenstein. Perjalanan yang cukup panjang untuk menyempurnakan ceritanya hingga ke bentuknya yang sekarang, dan awalnya saya bermaksud menjadikannya sebuah narasi yang penuh aksi, aksi tanpa henti, perpaduan superhero dan fantasi, dengan satu set adegan gila demi satu. Namun, mengingat bagaimana akhirnya , sulit untuk mengatakan bahwa keadaan dunia, pandemi, varian-varian baru, dan sebagainya, sedikit mewarnai cerita.

Saya hanya berharap Anda menemukan sedikit kelegaan dari masa-masa sulit ini di halaman buku ini.

Ngomong-ngomong, itu berarti volume pertama dari seri baru ini sudah rampung. Saat tulisan ini dibuat, naskah untuk volume kedua sudah selesai, jadi nantikan bulan depan. Semoga kita bertemu di sana.

Catatan Penerjemah Bonus

Halo, pembaca! Saya Matthew Jackson, penerjemah buku yang baru saja Anda selesaikan. Tapi itu agak panjang, jadi Anda bisa memanggil saya Matt, atau bahkan dengan akun online saya, RoTsun, kalau Anda mau. Namun, kalau Anda belum selesai membaca buku ini, saya harus menghentikan Anda di sini dan memastikan Anda tidak terbang kembali ke sini secara tidak sengaja. Yang akan kita bahas nanti akan mengandung spoiler, jadi selama Anda menyadarinya…

Bagus? Hebat.

Sekarang, saya tidak ingin mengoceh terlalu lama sebelum masuk ke bagian menarik yang sebenarnya ingin Anda baca, jadi saya akan membuat pembukaannya sesingkat mungkin.

Fantasy Inbound adalah seri novel ringan yang sarat dengan citra, simbolisme, dan kiasan Asia Timur, terutama dalam bentuk konsep dan mitologi Buddha dan Hindu. Mereka yang familier dengan karya Joe Takeduki lainnya mungkin sudah menyadari bahwa hal ini cukup lazim baginya, tetapi bagi Anda yang belum (seperti saya, apa kabar), ketahuilah bahwa ini bukan pertama kalinya penulis mengambil inspirasi dari budaya-budaya tersebut. Dan yang membuat pekerjaan saya sulit adalah kenyataan bahwa budaya-budaya ini, sayangnya, kurang dipahami oleh sebagian besar dunia Barat.

Dan ketika saya mengatakan itu, tentu saja saya juga termasuk. Jadi, saya ingin memanfaatkan kesempatan ini untuk berbagi sebagian dari apa yang telah saya pelajari, sekaligus memberikan wawasan tentang proses pengambilan keputusan saya dan bagaimana saya merangkai konsep-konsep asing ini menjadi sesuatu yang (semoga) dapat dipahami oleh audiens asing. Selain itu, saya ingin menegaskan bahwa saya adalah, dan masih , seorang pembelajar dalam banyak hal yang akan saya bahas. Selama Anda tetap berpikiran terbuka—maksud saya, saya harap Anda berpikiran terbuka jika Anda ingin mempelajari lebih lanjut tentang pandangan dunia yang disajikan dalam teks ini—maka saya akan dengan senang hati menjadi sumber informasi Anda yang ramah.

Saya akan memformatnya ke dalam bagian-bagian terminologi yang saling terkait—mulai dari monster, dewa, hingga kata yang sangat spesifik untuk siklus penderitaan dan siksaan tanpa akhir dari tubuh fana ini yang ditakdirkan untuk kita jalani. Dan meskipun saya tidak mungkin membahas semuanya, saya akan berusaha menyusun hal-hal yang saya bahas secara logis dan setidaknya membuatnya sedikit lebih menghibur daripada mata kuliah Studi Asia pada umumnya.

Tanpa basa-basi lagi, kata pertama kita hari ini adalah…

Asura

Aku tahu, terlalu mudah. ​​Tapi meskipun ini mungkin hal yang paling tidak membingungkan yang disebutkan dalam teks, hal ini begitu menonjol dan penting sehingga menurutku pantas untuk dibahas di bagian tersendiri. Dan hei, kalau ini pertama kalinya kamu melihat kata “asura”, ini untukmu, Sobat.

Pertama dan terutama, para asura jelas bukan pahlawan. Setidaknya, belum tentu. Mereka adalah sekelompok makhluk yang didefinisikan oleh pertentangan mereka terhadap para dewa, atau deva dalam konteks agama India. Terkadang mereka baik, tetapi sering kali mereka sangat murung dan pemarah. Anda akan sering melihat mereka digambarkan sebagai pria-pria besar, pemarah, dan berlengan banyak, tetapi ada juga asura perempuan yang disebut asuri.

Istilah ini sendiri memiliki sejarah panjang, awalnya hanya merujuk pada seseorang yang berkuasa, seperti seorang penguasa, dan para asura telah mengalami banyak perubahan citra selama berabad-abad. Namun, inti dari bentuk dewa-dewi modern dan yang telah berevolusi ini adalah bahwa mereka adalah kabar buruk, dan Anda tentu tidak ingin bereinkarnasi menjadi salah satunya.

Kalau dipikir-pikir, kita mungkin bisa melihat beberapa kesamaan dengan keraguan Yu. Asura Frame memang dewa penghancur buatan, sesuai dengan namanya. Dan kau agak ragu untuk membuatnya marah.

Beralih topik sedikit, jadi Bingkai Asura itu asura, ya? “Buktikan,” kudengar kau berkata. “Kok bisa dinamai dewa?”

Pertama-tama, wow, kamu sudah melakukan risetmu. Aku bangga padamu. Kedua, itu karena tergantung sumber mana yang kamu periksa. Varuna dan Mitra, misalnya, dianggap asura dalam Rigveda (kitab suci agama yang sangat penting dalam agama Hindu), tetapi baru kemudian mereka dianggap sebagai dewa. Rudra juga memiliki nasib leksikon yang serupa. Jadi, biarlah itu menjadi contoh dari apa yang saya maksud ketika saya mengatakan bahwa sahabat asura kita telah berubah selama bertahun-tahun.

Rudra

Ngomong-ngomong, mari kita bahas sedikit tentang siapa Rudra sebenarnya. Dia sepertinya cukup penting, ya.

Singkat dan sederhana, Rudra, Anda sudah bisa menebaknya, adalah dewa badai. Namun, yang mungkin belum Anda duga adalah bahwa Rudra pada dasarnya adalah entitas yang sama dengan Siwa, yang mungkin lebih mudah Anda kenali. Ada alasan agama, budaya, dan bahasa yang rumit di balik hal tersebut, tetapi ketika seseorang menyebut Rudra, ia sering disebut sebagai Rudra-Siwa.

Apa pun nama yang Anda kenal, dewa yang dikenal sebagai Rudra dianggap sebagai salah satu dewa paling menakutkan dan merusak, sering digambarkan dengan busur dan dikaitkan dengan penyakit. Namun, yang menarik adalah, di saat yang sama, ia dikenal sebagai penyembuh. Meskipun ia sering menghancurkan, Rudra konon merupakan tabib terhebat, dan terkadang digambarkan sebagai pria yang tampan dan cerdas.

Nagaraja

Selagi kita membahas tentang entitas dan orang, saya pikir ini adalah entri pertama yang layak dalam ringkasan monster.

Seperti yang mungkin sudah Anda simpulkan, jika Anda memperhatikan dengan saksama, dunia Fantasy Inbound sedikit banyak diwarnai oleh mitologi Hindu dan Buddha. Terlepas dari sarkasmenya, Anda mungkin sudah lupa bahwa Ein menyebut naga sebagai “nagaraja” secara sepintas saat penghancuran Maizuru, atau mungkin Anda sudah kehabisan napas menunggu penjelasan. Jika Anda termasuk yang terakhir, ini, minumlah air, dan mari kita bahas apa sebenarnya “nagaraja”.

Siapa pun yang pernah memainkan satu atau dua JRPG mungkin tahu bahwa naga pada dasarnya hanyalah manusia ular—atau lamia, kalau boleh dibilang. Memang sedikit lebih rumit secara budaya, tetapi yang penting adalah mengetahui bahwa naga adalah dewa-dewi kecil yang mirip ular, dan mereka dapat mengambil berbagai wujud dengan tingkat kemanusiaan yang berbeda-beda.

Yang menarik minat kami adalah nagaraja. Diterjemahkan dari bahasa Sansekerta, ini secara harfiah berarti “raja naga”, dan dengan pengetahuan baru kami tentang apa itu naga, tiba-tiba kedengarannya cukup tepat untuk seekor naga, menurut saya. Salah satu nagaraja yang paling menarik (dari tiga nagaraja yang disebutkan dalam teks-teks Hindu) bagi saya adalah Shesha, yang konon memegang seluruh alam semesta dalam lilitannya, dan pelepasannya inilah yang menyebabkan waktu mengalir. Jika ia bergerak mundur, segalanya akan lenyap.

Nagaraja lain, dan yang sedikit lebih relevan bagi kita, adalah Vasuki, yang melingkari leher Siwa. Jika Anda bertanya-tanya apakah itu penting bagi penggambaran Fantasy Inbound, saya rasa saya tidak punya jawabannya. Tapi cukup kebetulan, ya?

Delapan Kesadaran

Sekarang kita akan masuk ke beberapa hal abstrak.

Delapan Kesadaran pertama kali dirujuk dalam eksperimen kebangkitan Aliya yang melibatkan abu Devicer Tiga pertama. Aliya menjelaskan secara singkat bahwa kesadaran manas adalah yang terutama dibahas dalam teorinya, tetapi bagaimana? Dan saya rasa kita melewatkan tujuh kesadaran lainnya di sana. Jangan khawatir, saya di sini untuk menjelaskannya dengan penjelasan dangkal yang diselingi dengan candaan yang sedikit lucu.

Pertama, kita harus menetapkan enam inti: penglihatan, pendengaran, penciuman, pengecapan, sentuhan, dan pikiran. Semua ini secara kolektif dikenal sebagai kesadaran indra, dan sebagian besar tidak dibantah oleh sebagian besar aliran Buddhisme. Mengapa? Karena tidak ada kesadaran sama sekali, tidak ada pengalaman , tanpa indra kita, bukan?

Semua ini cukup jelas, tetapi apa itu “pikiran”? Pikiran bertindak seperti cermin. Ia menyerap indra, menafsirkannya, dan memantulkannya kembali sebagai pikiran. Namun, indra dan pikiran bersifat sementara. Saat Anda berhenti melihat, kesadaran penglihatan pun lenyap. Dan seterusnya, dan seterusnya.

Dan di situlah doktrin alaya-vijnana berperan. Teori ini diajukan dalam Buddhisme Mahayana untuk menjelaskan kesadaran dengan cara yang memungkinkan adanya kesan abadi dan permanen yang pada gilirannya memengaruhi aliran karma. Hal ini dilakukan dengan dua kesadaran tambahan: manas dan “gudang”.

Manas adalah konsep diri. Ia adalah ego kita, tempat hasrat-hasrat egois kita muncul dan yang membuat kita terus berputar dalam siklus samsara, siklus kehidupan, kematian, dan reinkarnasi. Namun, manas tidak muncul begitu saja. Ia berasal dari sesuatu. Dan sesuatu itu adalah gudang kesadaran—pada dasarnya ingatan. Gudang dari setiap pengalaman yang pernah kita alami, masing-masing mewarnai manas kita, diri kita. Atau setidaknya, apa yang kita persepsikan sebagai diri kita.

Kembali ke Devicer Tiga yang malang, manasnya, atau lebih tepatnya jejaknya, yang bereaksi terhadap Asura Frame. Dan mungkin bisa dibilang manas Yu yang sedang berkembanglah yang membantu membangkitkannya.

Samsara, Karma, Sunyata, dan Pencerahan

Saya sudah menyebutkan beberapa kata-kata keren sejauh ini, dan Anda mungkin melihat judul bagian ini dan berpikir, “Oke Matt, atau RoTsun, atau siapa pun Anda, beberapa kata itu bahkan tidak disebutkan dalam teks.” Dan Anda benar. Anda berhasil menangkap saya. Tapi sebelum Anda menuduh saya, dengarkan saya dulu.

Samsara, seperti yang telah saya jelaskan secara singkat sebelumnya, adalah siklus kelahiran kembali. Profesor Chloe Todo menyebutkan hal ini ketika beliau meninggal, dan ketika beliau meninggal, beliau menyebutkannya dalam konteks mencapai “akhirnya”. Mungkin terdengar agak kontradiktif jika sebuah proses yang tak pernah berakhir memiliki “akhir”, tetapi tujuan akhirnya adalah untuk keluar dari siklus tersebut dan mencapai salah satu dari empat tingkatan keberadaan yang lebih tinggi (yang akan saya bahas lebih lanjut nanti), karena siklusnya, samsara, adalah penderitaan. Dan kelanjutan dari semua itu, yang menentukan seberapa besar penderitaan seseorang, adalah karma.

Dengan satu atau lain cara, saya rasa kita semua mungkin pernah mendengar tentang karma, entah Anda tahu asal usulnya dari sudut pandang agama atau tidak. Konsep ini hadir dalam banyak budaya dalam bentuk ungkapan—misalnya, “Apa yang terjadi, akan terjadi lagi”. Ketika saya mengatakan bahwa ego kitalah yang membuat kita terus berada dalam siklus samsara, yang saya maksud adalah ego kita adalah sumber karma. Karma lahir dari tindakan yang kita lakukan, pikiran yang kita miliki, dan hal-hal tersebut menentukan keadaan kehidupan kita di masa depan.

Lalu pertanyaannya menjadi, bagaimana seseorang bisa terbebas dari penderitaan dan mencapai nirwana? Dengan kata lain, bagaimana kita mencapai pencerahan? Nah, kuncinya adalah ketidakkekalan. Dan ketika menerjemahkan buku ini (dan buku-buku selanjutnya saat saya menulis ini), saya menemukan bahwa memahami para elf, cara mereka berbicara, dan cara mereka berpikir, didasarkan pada pemahaman satu konsep ini.

Ketidakkekalan pada dasarnya merupakan landasan Buddhisme. Ia hadir di mana-mana, dari anatta (ketiadaan diri, yang memisahkan diri dari subjektif) hingga sunyata, dan yang terakhir inilah yang ingin saya fokuskan.

Pada intinya, sunyata adalah tentang kekosongan, tetapi penting untuk dicatat bahwa ini bukanlah kekosongan yang negatif. Orang-orang yang berpikiran sempit mungkin memahami konotasi positif bahwa tidak ada yang penting atau berarti apa pun, tetapi saya akan menguraikannya untuk mereka yang kurang paham, dan demi menjelaskan konsep budaya ini dengan istilah lain selain meme internet.

Pada dasarnya, ketiadaan apa pun hanyalah potensi untuk segalanya. Tidak ada yang secara inheren memiliki makna, kita ada dalam kehampaan, tetapi di dalam kehampaan itulah segala sesuatu terjadi, kita menerapkan makna pada yang pada dasarnya tidak kekal. Hanya dengan memahami hal itu, kefanaan dari hal-hal yang kita alami, pencerahan sejati tercapai.

Sutra Hati

Setelah kita memiliki pemahaman dasar tentang ajaran umum Buddhisme yang dijelaskan oleh seorang penerjemah yang kurang mahir, kita dapat membahas teks-teksnya. Dan sungguh, tidak ada yang lebih baik untuk memulai daripada yang paling terkenal.

Singkatnya, sutra adalah kumpulan pepatah dan prinsip, dan dari semuanya, Sutra Hati adalah yang paling populer. Saya tidak akan membahasnya secara panjang lebar, karena saya harus menerjemahkan terlalu banyak tokusatsu isekai. Namun, yang akan saya lakukan adalah menyentuh baris paling terkenal, yang dikutip dalam Fantasy Inbound : “Gate gate paragate parasamgate bodhi svaha.”

Ha, Anda pikir kita akan membahas terjemahan bahasa Jepang, tetapi ternyata bahasa Sansekerta!

Pertama-tama, klarifikasi. “Gate” tidak diucapkan seperti kata bahasa Inggris “gate”. Pengucapannya adalah gah-teh. Penting. Ngomong-ngomong, setelah itu, artinya sebenarnya “pergi”. “Paragate” kurang lebih berarti “pergi ke seberang,” dan menambahkan “sam” menjadi “parasamgate” berarti ” semua orang pergi ke seberang.” Terakhir, “bodhi” berarti “pencerahan” dan “svaha” adalah kata khusus yang sebenarnya hanya seruan perayaan.

Jika digabungkan, kutipan tersebut secara kasar dapat diterjemahkan menjadi, “Pergi, pergi, melampaui, semua orang telah melampaui, oh betapa terbangunnya.” Sebagai pernyataan wajib, pepatah ini begitu terkenal sehingga Anda mungkin akan menemukan belasan terjemahan berbeda dengan sedikit variasi. Ini hanyalah uraian saya sendiri, disusun dengan cara yang menurut saya paling masuk akal dalam konteks buku ini.

Lima elemen beresonansi. Sepuluh alam berbicara. Enam indra membentuk kata-kata.

“Oke, itu semua sangat menarik, tapi bisakah Anda berbicara tentang terjemahan bahasa Jepang ?”

Baiklah. Saya menyimpan yang terbaik untuk terakhir, karena kutipan ini sungguh luar biasa. Saya punya banyak hal untuk dikomentari tentang kutipan ini dan semua Kode Injil lainnya, tapi saya rasa saya akan bercanda dan menyimpan yang lainnya untuk nanti.

Bagian ini, Kode Injil untuk membuka Bingkai Asura, bukan sekadar kata-kata klise. Perlu diperjelas. Itu adalah kata-kata klise yang diucapkan oleh orang sungguhan . Ya, ini adalah kutipan langsung dari biksu Buddha Kukai, atau Kobo Daishi, dalam karyanya yang diromanisasi singkat menjadi “Shojijissogi.” Untungnya bagi saya, teks ini (seperti kebanyakan teks Buddha) tidak memiliki terjemahan bahasa Inggris resmi/yang mudah dicari di Google, menjadikan saya orang yang beruntung yang dapat melakukannya. Untungnya, saya tidak menerjemahkan teks akademis atau sejarah. Saya menerjemahkan novel ringan yang edgy. Dan konteks adalah raja dalam setiap terjemahan.

Jadi, dengan latar belakang yang sudah ada, mari kita bahas ini sedikit demi sedikit. Meskipun Aliya sudah melakukan semuanya untuk saya.

—Lima elemen beresonansi.

Di sini kita punya “godai”, atau 五大 jika Anda sudah lulus Bahasa Jepang 101. Dan seperti yang dijelaskan dengan begitu baik oleh narasi Aliya (atau seperti yang mungkin sudah bisa Anda tebak, para jenius yang lulus Bahasa Jepang 101), ada lima jenis: tanah, air, api, angin, dan kehampaan. Makna pasti dari semua ini, mengapa mereka semua ada, bagaimana mereka berinteraksi, dan sebagainya, tidaklah penting bagi kita (baca: saya) saat ini, tetapi yang penting bagi kita adalah bagaimana mereka dijelaskan.

Godai—lima elemen—digambarkan memiliki “getaran”. Hibiki . Suara, bunyi, resonansi. Dan masing-masing memiliki bunyinya sendiri.

Untuk mengulangi apa yang Aliya katakan, dan untuk meringkas kalimat ini, komponen-komponen penyusun alam semesta tidaklah statis. Mereka bergerak, bergetar, dan beresonansi.

— Sepuluh alam berbicara.

Jadi, kita punya lima elemen, dan elemen-elemen itu mengeluarkan bunyi. Hasil akhirnya? Benda-benda yang mereka buat bisa mengeluarkan bunyi. Mereka bisa berbicara. Bahasa. Tapi sekarang pertanyaannya adalah apa yang berbicara? Di mana?

Dalam pemikiran Buddha pada umumnya, keberadaan tidak terjadi di satu alam realitas sederhana, melainkan sepuluh. “Jikkai,” atau 十界 bagi orang pintar di luar sana (kalian hebat sekali). Ada enam alam rendah dan empat alam tinggi, masing-masing dihuni oleh bentuk kehidupan mereka sendiri dengan tingkat pencerahan yang berbeda-beda. Alam terendah adalah neraka, dan di atasnya adalah dunia kelaparan (atau preta, roh lapar), diikuti oleh binatang buas dan hewan, lalu asura (perhatikan betapa rendahnya mereka dalam rantai), hingga akhirnya kita mencapai manusia, dan di atas mereka adalah surga.

Bahkan melampaui surga, terdapat kondisi-kondisi suci, dimulai dari Sravaka (atau para murid), dan naik ke Pratyekabuddha, sang Bodhisattva, hingga ke tingkat tertinggi: Kebuddhaan. Pencerahan sempurna.

Jadi sekarang kita memiliki segudang makhluk dan entitas yang menghuni dunia kita yang terdiri dari tanah, air, api, angin, dan kehampaan. Dan karena elemen-elemen ini beresonansi, makhluk-makhluk tersebut dapat berkomunikasi. Bahasa pun lahir.

—Enam indra meliputi kata-kata.

Namun, bahasa tidak ada dalam ruang hampa. Seperti yang telah kita jelaskan dengan sangat gamblang hingga saat ini, bahasa bahkan tidak akan ada tanpa interaksi. Meskipun unsur-unsur alam memberi dunia suara, indra kitalah yang mengubah kekacauan menjadi keteraturan. Istilah yang lebih tepat untuk “indra kita memahami dan menafsirkan makna dari dunia.”

Mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, dan pikiran kita (enam indera—terdengar familiar?) menguraikan semua kebisingan dan mengubahnya menjadi kata-kata.

Anda mungkin bertanya-tanya ke mana arah tulisan ini, selain sekadar membagikan beberapa temuan saya kepada orang-orang hebat lainnya. Saya harap beberapa dari apa yang saya bagikan setidaknya menarik, tetapi tujuan utama saya di sini adalah untuk menyoroti bagian dari penerjemahan yang seringkali terpendam di balik prosa.

Penerjemahan membutuhkan waktu yang lama. Dalam arti sebenarnya, sungguh. Dibutuhkan seumur hidup untuk menguasainya dalam skala yang lebih besar, tetapi dalam skala yang lebih kecil, butuh berbulan-bulan untuk menerjemahkan sebuah buku, dan terkadang berhari-hari atau berminggu-minggu untuk menerjemahkan sebagian kecil teks. Di balik kilasan-kilasan kejeniusan sesekali, ketika Anda menemukan cara sempurna untuk menerjemahkan “itadakimasu”, terdapat berjam-jam riset sederhana yang mendalam. Dan itu adalah sesuatu yang jauh lebih saya hargai selama mengerjakan seri ini.

Mustahil untuk mengetahui segalanya, dan itulah yang membuat penerjemahan menjadi sulit. Bahasa adalah segalanya. Bahasa mencakup seluruh pengalaman manusia. Ketika Anda menerjemahkan, Anda sedang belajar, dan ketika Anda menemukan sesuatu yang asing bagi Anda, entah itu kata baru atau pandangan dunia yang sepenuhnya unik, Anda sendiri yang akan memahaminya.

Dan penerjemah terbaik adalah mereka yang mampu melakukannya, yang mampu melihat dunia di luar diri mereka sendiri dan menghayati ide-ide baru. Mereka yang telah melampaui ego mereka sendiri dan mencari pemahaman baru. Kita tidak bisa mengalami bahasa dalam ruang hampa, baik secara harfiah maupun mental. Ketika kita hidup dalam kotak, kita tidak melihat gambaran utuhnya.

Saya bekerja keras beberapa hari untuk buku ini. Saya hanya akan mengatakan itu saja. Tapi saya rasa itu sepadan. Saya tidak perlu menghabiskan malam-malam itu membaca tentang sunyata, tathata, dan ajaran Buddha lainnya untuk mencoba mencari sedikit pemahaman tentang budaya yang tidak saya alami secara pribadi ini. Saya bisa saja melihat kata-katanya, menuliskan artinya, dan selesai. Tapi saya akan kehilangan gambaran besarnya karena tidak memahaminya. Tidaklah tepat untuk menyangkal fakta bahwa bahasa terhubung lebih dalam daripada makna denotatif kata-kata yang membentuknya, karena saya akan menyangkal kebenaran.

Segala sesuatu saling terhubung, dan itulah yang diajarkan oleh Kode Injil ini. Itulah sebabnya inilah yang membangkitkan Bingkai Asura ke kekuatan yang lebih besar.

Terima kasih sudah membaca.